心一的風水局在當日卻是沒有給姚慎帶來什麼靈感，什麼柏樹老鼠之類的，讓人有種莫名其妙的感覺。但當姚慎用過烏梅丸而再次面臨選方的時候，姚慎的第一直覺已經告訴他：或許是小青龍湯適合眼前吧。但爲什麼是小青龍湯，小青龍湯的適應症是外寒內飲，將軍脾氣虛弱，水飲內停或可說得過去，但卻外無感寒，如要選還是用實脾飲較爲妥當吧？如果用了小青龍湯之後有效，是守方繼服還是調方？如果調方的話有應該選用什麼方子？這其實又回到了選方的窘境界裏了，不過這次姚慎較爲聰明，沒有去糾纏那讓自己頭痛了無數次的問題中去，而是想到，我怎麼突然就想到小青龍湯了？“或許是心一大師的‘風水‘局在無形中給了我莫大的啓發吧。”姚慎那略顯睏倦的面上露出思索的神色。“心一大師的風水局中所選用的柏樹、老鼠，以及將軍所養病的廂房的方位，都無不強調着一個信息東方。”在座的費子建與鄭陸明李將軍夫婦這些外行人一般，臉上寫滿困惑，而費仁貴則是若有所思的樣子。事實上，在姚慎一提到這天天看在眼裏的風水局，費老頭的心頭在剎那間也閃現了一點什麼東西，但這不過猶如暗夜中的閃電，只是閃得一閃，當閃電過後，心靈中的迷惑並未因此而能減少一分，故此，費人貴的表情應該是那種若有所思又思而不得了。只聽得姚慎那略顯低沉的聲音說道：“《內經》與《易經》裏都認爲：東方生風，風生酸，酸生肝。心一大師的‘風水局’中似乎強調的就是肝臟對人的影響。經雲：‘食氣入胃，散精於肝。’雖未直接說出肝臟在水液代謝方面的作用，但在《中醫內科學》中鼓脹一病卻與肝臟有莫大的干係，而西醫中也有肝腹水一說，可見水腫一病並不完全與肝臟無關。”這其實也不是什麼新鮮的論點吧。費子建暗道。確實這想法不怎麼新鮮.如果一個觀點不能在臨牀上得到行之有效的運用，其實際意義就沒有想象中的那麼大。西醫一直對中醫的效用詬病不已，起根結也在這一點上面，譬如闌尾炎，西醫的手術刀下去，百分百切下的便是闌尾了，而中醫能拿出一個百分百的東西麼？事實上，姚慎的白血病治療方案也不是盡善盡美的，之所以能有偌大名頭，也不過是有效率治癒率高點罷了。“對於推出的這個結果我並不滿意，而事實上，將軍所服用的方子中好象也有從肝調理的，可見其臨牀運用上面存在着所沒有考慮通透的東西。”將軍服用過的調理肝的方子無非就是小柴胡湯一類的方子了.“這個問題我糾纏了一些時間。”姚慎不好意思的笑笑。“後來，似乎是腦中靈光一動，我又想到了《易經》。”易經是古人留給後人最寶貴的財富之一，據傳是一部洞悉宇宙人生預測吉兇禍福的奇學，被歷代哲人視爲羣經之首、帝王之術。“天行健，君子自強不息。”這一耳熟能詳的經典句就出自易經。據說，現代的計算機的基本運算法則就與八卦推演的原理一般，甚至在現代要求最嚴謹的航天學中都能有一點易經的影子。“仰則觀象於天，俯則觀法於地近取諸身，遠取諸物以通神明之德，以類萬物之情。”其中似乎確實含有一些放之四海皆準的東西。姚慎之所以想到易經，不過是因爲心一和尚風水局中一直強調的“東方”。東方在八卦中屬震位，在動物中屬龍:而按鍼灸中“子午流注”學說來說，屬龍的應歸於六腑中的胃而這一點也是束縛醫易相通的讓章孝天一流頭痛不已的問題，但姚慎在此乾脆就自動忽略了。“震卦闡釋震驚的應對法則，我仔細的看了一下卦辭，好象對臨牀沒有什麼益處。我曾聽人說，如果瞭解了八卦中的乾卦，那麼八卦學說便思過半矣。於是我就把精力放在乾卦上了。”乾，在方位爲西北，在動物爲馬，在身體爲首，如按中醫的五行來說，在臟腑應爲肺吧。說來可笑，姚慎除了相信乾爲羣卦之首外，執著於乾的另一個原因是乾卦的卦辭裏‘龍‘這個字最多。比如：“初九：潛龍，勿用”，又如：“九二：見龍在田，利見大人。”龍是我國古代最受崇敬的神祕動物，中華民族的圖騰，能夠三棲，潛在深淵，行走陸上，也能在天空飛騰，具有變化莫測隱現無常的態勢，所以能用來象徵天道的變化，陰陽的消長，以及人事進退的變化。初九的潛龍、九二的見龍在田、九四的或躍在淵及九五的飛龍在天，從這些卦辭上能意會出陽氣生機勃勃的動態貌，然後到了上九的亢龍有悔，陽氣到了最高位時卻有了“悔”意，這是否意味着陽極陰生？這跟太極圖中的陰陽魚的意境卻是一般了。不過，中醫研究的是人體，人體的特殊性畢竟應該有其特殊的地方吧。“對於陰陽，我一直認爲對其理解得比較深透，其內涵中的對立制約、互根互用、消長平衡與相互轉化，我也能按動態的觀點去理解與接受它，但對陰陽的認識卻從來沒有象現在一般立體過。”或許是多了份麻人旺的才情，以往這些只能意會不能言傳的東西這刻姚慎卻能朗朗上口，那晦澀的卦辭也在姚慎無心之下也記得爛熟這在以往是無論如何也做不到的了。“‘《素問-六微旨大論》說：“升降出入，無器不有。’‘《素問-六微旨大論》說：“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。’溫升涼降實是人體之本，而易經恰好揭示了這一點。”升降學說也不是什麼新鮮的東西，前幾年時興過以脾胃爲主的升降學說，費家父子也曾花過一段時間去研究了一下，發覺其不出臟腑辨證之外，若說有何出奇之處，也不過是對藥物的運用上，把某些不太引人注意的東西刻意加以提出罷了。看着有些興奮的姚慎，費家父子面露困惑之色。姚慎解釋道：“既然是‘升降出入，無器不有’，那麼肝臟肯定也有升降的吧？但以我所看過所學過的東西的方劑中，專用於肝臟升降的方子卻似乎沒有，別說用於肝臟升降，只說在治療肝病所選用的方子也多寄於少陽、陽明兩經。”茵陳蒿湯一類屬陽明，四逆小柴胡一類屬少陽。於是姚慎就想，既然肝臟本身就有升降，那麼就應該用於肝臟本身的專方；如此一來，姚慎自然而然的將《傷寒雜病論》中厥陰經的方子再研究了一遍。“厥陰經的代表方自然是烏梅丸。不考慮烏梅丸如何順接陰陽，單從其組成來看，該方以大量辛熱辛寒藥物爲主，而其中又要以熱性藥物居多如以溫升涼降的眼光來看，烏梅丸無疑是溫升的；另一個用於厥陰危證的麻黃升麻湯中雖然以麻黃升麻爲君，但其所伍的大隊藥物多爲寒涼，若以溫升涼降的眼光看來，其方意當爲升中有降，其所降又要較烏梅丸爲甚。烏梅丸與麻黃升麻湯均以溫升爲主，又均伍以寒涼，是爲升中有降這正符合肝臟的特性，兩方和用，卻又恰好能達成於溫升中不乏升降的圓滿之境.”《中醫基礎理論》中對肝臟的生理功能的描述道：“主疏瀉疏，即疏通；泄，即發泄、升發。肝的疏泄功能反映了肝爲剛髒，主升、主動的生理特點。這句話與《內經》中的：“升降出入，無器不有。”並無矛盾，然觀諸後世治療肝病所選之方藥，似乎根本就忘了肝還有“降”的功能，即或所開之藥中也有柴胡升麻葛根黃芪之輩，但整個方意卻是以寒降爲主，或是寒涼得再不能寒涼了，象這樣違逆肝性的治法，如說能夠取得好的效果那就怪了。“理脾升陷湯便如‘見龍再田，利見大人’，烏梅丸與小青龍湯便如‘九四：或躍在淵，無咎’，葛根湯則佔的是《易經》乾卦中的‘九五：飛龍在天，利見大人’，而參赭鎮氣湯、小柴胡湯與麻黃升麻湯則是‘上九’的亢龍有悔；這其中既蘊涵了‘陰病治陽，陽病治陰’的概念，也包含了‘五行學說’中的‘母病及子’的概念，而小青龍湯、理脾升陷湯與烏梅丸更是暗合《易經》的‘用九：見羣龍無首，吉。’之意，這一套方子合起來便達到一個‘陰陽相貫，如環無端’的目的。”姚慎侃侃而談，雖然語聲還保持着初時的沙啞聲，神色中還保持着初時的平靜貌，但兩眼中卻有着難抑的灼熱如火般的激情，如果眼睛會發光的話，那麼姚慎此刻的眼睛裏便閃爍着如鬼火般的光芒。更有一個聲音不停的在內心嘶喊着：這是我的世界，這是我的領域，這是我的地盤。我的地盤我做主！不由吟道：“彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”頓了半晌，又道：“說白了，我不過是從《易經》得到一點提示，一點關於肝臟本身所具有的特性的提示，在用藥時加以運用從而達到了還肝性之本原，本正源清則病祛邪除。”費家父子聽得目瞪口呆。其實以費仁貴老先生對《易經》的造詣本不應如此不堪的。在姚慎說醫易中到關於龍的認識之別實乃醫易相通不易之禍首時，費仁貴便有着不同的看法。“復臨泰壯乾姤，遯否觀剝坤二六。”其中復卦對應的是老歷十一月的變化，依次類推，臨爲十二月，泰爲正月，大壯爲二月，聎爲三月，乾爲四月，姤爲五月，遯爲六月，否爲七月，觀爲八月，剝爲九月，坤爲十月。姚慎所說的不過是伏羲先天八卦與文王後天八卦的體用關係。一旦明瞭了這消息卦與時間的對應關係，醫易相通便實在易了。當時費仁貴便想出言相詰的，但反過來一想，如說醫易相通便實在易，那自己多年來也在其中花了不少的心思，卻是難以找出什麼頭緒，這姚慎的觀點雖有欠妥之處，不過卻摸索出一套行之有效的東西來且聽下文分解吧。等到姚慎將心中所想一古腦說完後，費仁貴腦中關於醫易的東西被徹底的顛覆了。自己的先天後天八卦的體用看法不對麼？但歷來對醫易研究者的看法莫不如是啊。姚慎所說的東西不正確嗎？但其所言所引皆有出處，說來頭頭是道，用來如臂指使，卻是沒一點不正確的跡象啊。費家父子埋頭思考間，李將軍已着鄭陸明找了本《易經》，這時正興致昂然的唸了起來，聲音已早沒了姚慎初見時的委靡。“潛龍勿用，陽在下也。見龍再田，德施普也。終日乾乾，反覆道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可爲首也。”“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名。”“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閒邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：見龍在田，利見大人。君德也。”“或躍在淵，無咎。何謂也？子曰：上下無常，非爲邪也。進退無恆，非離羣也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。”“飛龍在天，利見大人。何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求；水流溼，火就燥；雲從龍，風從虎”“貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。”