水清先生其實也有這種想法，詩詞他是教不了什麼的，國畫在書院也可以學，進去了他就不會那麼懶懶散散，對他的將來是很有幫助的。
兩人都看着他，葉唐有些苦笑，文蔚先生說的很有吸引力，但是國家領導人關他什麼事？他又沒想成爲國家主席或是總統，那太遙遠了。
而且他也自認沒那個本事，管理一個國家可不是開玩笑的，葉唐是想都不敢想的。
文蔚先生是好意，水清先生估計也有點那意思，葉唐就道：“這個，能不能讓我先考慮一下？想去了我再給您老答覆行麼？”
葉唐使了個拖延計，暫時他是真沒那個打算的，有錢又有小仙女，他還奢望那麼多做什麼？自討苦喫的事情他可真不想幹。
他沒直接拒絕，但文蔚先生和水清先生不是傻子，自然也聽出了他婉拒的意思，兩人都無奈搖頭，他不想去他們也不能把他綁着去，幸好他沒把話說死，以後還有機會的。
文蔚先生道：“那也行，想去了你再找我吧，你個臭小子。”也不生氣，笑眯眯的。
水清先生也笑罵道：“就是個混小子，去華夏書院學習可是許多人求都求不到的，你還不想去，也不知道你腦袋裏到底在想什麼。”
葉唐嘿嘿的傻笑，他還能想什麼？不想跳火坑唄，再說了，大學他又不是沒讀過，沒什麼新鮮的。再讀一回有那個必要嗎？
文蔚先生和水清先生都是想讓他學經史子集的意思，葉唐打算有空還是鑽研一下，反正古文底子還在，省得他們老是起那‘壞’心思，未雨綢繆很有必要，有備無患。
以如今靈光的腦袋，想要學習古文應該是很快的，大部分死記硬背的東西，在葉唐看來，應該比學國畫可要簡單多了。
華夏書院的課程還真很繁雜。除了經史子集。什麼政治，工商管理，財經等等都有，在亭子與文蔚先生和水清先生暢聊半天。葉唐也弄清楚了許多情況。
從華夏書院出來的幾位領導人。幾乎都是學的政治。或是工商管理，沒有一位是學經史子集的，這也讓葉唐腹誹了半天。
用幾位國家領導者來引誘他。卻居然沒一位是學經史子集的，就沒見過這麼坑爹誘惑人的，完全不搭槓啊，用國學課程美女來引誘他都比這好，那樣還實際點。
洛瑤一直在旁邊陪着，幫他們溫溫酒做些雜事，很少插嘴，華夏書院她自然是知道的，不過她也沒進去過，他是就近在雲大讀的大學，離家比較近。
當然，華夏書院也是比較難進的，進華夏書院沒有分數線，但是想進去也十分困難，沒有顯現某個方面特別的天賦，想都別想。
洛瑤自認自己不算差，但是對當初能否進華夏書院也是不敢肯定的，特別的天賦她好像也沒有，除了詩詞不錯，不過如今與葉唐一比，她的詩詞簡直差到天上去了。
對葉唐不願意去華夏書院，洛瑤有惋惜，但也能理解，以他的天分，去不去都無所謂了，而且錢他好像也不缺了，名氣他又不怎麼在意，不去其實也沒什麼的。
但估計這個死小子不願意去最大的原因應該是爲了林嫵，去了華夏書院想要回來一趟可就很難了，一個月才放兩天假，屁股沒坐熱又得動身，以他對林嫵那熱情，估計去個三五天就會憋不住想跑回來了。
要是沒林嫵他肯定就不會這樣了，唉，這個死小子，你說你纔多大點，怎的就那麼兒女情長呢。
洛瑤心裏微微嘆了一息，望着葉唐一副側耳聆聽，專心致志的模樣，就想去揪他耳朵兩下，又在裝正經了，真是膈應人。
葉唐其實還真沒裝正經的意思，在兩位長者面前，總不能老嬉皮笑臉吧？而且他們現在說的都是一些詩詞文章上的事，聽聽對他也有好處的。
文蔚先生和水清先生對古文國學都很精通，認真聽聽能長不少見識的，比如他們說的一些成語典故，在葉唐聽來就很有意思，跟聽故事似的。
不過對他們說的《周易》易經之類的就完全抓瞎了，什麼乾呀坤呀初六初九的，聽都聽不懂，簡直就跟聽天書沒兩樣。
洛瑤也是這種感覺，比葉唐好不了多少，文蔚先生和水清先生說了一會兒見兩人都是迷迷茫茫的，水清先生就道：“子清，洛瑤，《周易》是一門很大的學問，博大精深，我也不建議你們現在就學習，但是你們別看它好像說的很深奧，其實總結起來也就六個字：簡易，不易，變易，萬事萬物有陰陽，事物時刻都在變化，明白這個道理就行了。”
文蔚先生也道：“確實如此，《周易》研究的本就是事物變化的規律，其實周易與現代科學的差別可以用一句話來理解：形而上者之謂道，形而下者謂之器，周易討論的是道，現代科學研究的是器，那道和器又有什麼差別呢？”
文蔚先生問了一句，見兩人說不出來，就又舉了一個很典型的例子看病，西醫看病很程式化：開了處方之後，驗血，驗尿等等然後開方抓藥，過程中離不開各種儀器，而中醫看病，主要是“望聞問切”，不用儀器分析。
中西醫診斷病人之後得出的結論也不大一樣，西醫得出各種含量、指標參數，而中醫得出的結論是相對比較模糊的概念，比如中醫上有個“陰虛溼腎”的結論，什麼叫陰，什麼叫虛，陰和虛到什麼程度？各佔百分之多少？對這些中醫是不會去定量的。
葉唐本有些懵懵懂懂，但是他這麼一舉例就明白了，一個着重的是實，一個專注的是虛，實的不一定對，但虛的也不一定錯，各有各的道理，一實一虛其實也暗合了陰陽二字，爲正反兩面。
《周易》那個世界也有，堪稱中國文化的源頭活水，它的內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內經》，《神龍易學》，無不和《易經》有着密切的聯繫。一代大醫孫思邈曾經說過：“不知易便不足以言知醫。”易，變也！各種病不瞭解病根變化如何瞭解醫治之法？簡直可以一言以蔽之：沒有《易經》就沒有中國的文明。
《周易》在春秋戰國時代得到進一步完善，是我國先人的集體創作，中華民族智慧的結晶。《易經》裏的思想已經滲透到中國人生活的方方面面，即使人們並沒有意識到這一點，事實也是如此。孔子就說過人們“日用而不知”。今天，我們誰不曾說過某某人陰陽怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉乾坤，否極泰來之類的口語和成語，但不一定人人都知道而這些詞彙都是直接從《易經》裏來的。
《周易》在西漢時期就被列爲六經（易，詩，書，禮，樂，春秋）之首，在我國文化史上享有最崇高的地位，秦始皇焚書時都不敢毀傷它。
《周易》研究被稱爲《易經》或“易學”，早就成爲一門高深的學問，《漢書?儒林傳》記載：“孔子讀易，緯編三絕，而爲之傳。”上下五千年，《易經》代代相傳，釋家林立，許多學者皓首窮經，考證訓詁，留下了三千多部著作，蔚爲大觀。
對《周易》葉唐瞭解的不多，一般人誰有那個心思研究那麼深奧的東西，連正經書都沒看過的，當然算命攤上倒見過不少回，那可是看相算命人士的神器法寶，忽悠人不扯上兩句《周易》裏邊的句子都不好意思說自己是算命看相的。
其實葉唐也算是知道一些《周易》裏邊的句子，比如見龍在田，亢龍有悔等等，丐幫的絕學‘降龍十八掌’就是取自《周易》裏面，從這裏也可以看出金庸對《周易》也是有一定研究的，至少看過，不然也不會用那些名詞來給武功招式命名。
《周易》葉唐是沒想學的，太艱深不說，學了也沒什麼用，又不是仙俠祕籍，修真功法，光看那些句子就夠讓人頭疼了，比《論語》《孟子》之類的還要難懂，完全沒必要自討苦喫。
水清先生其實也沒一定要讓葉唐和洛瑤學，就連他和文蔚先生都學的一知半解的，未能窮究其理，何必讓兩個小輩也一頭扎進來，能閒暇時看看就不錯了，沒必要勉強。
《周易》，經史子集這些都算是學問，要娛樂談資還是詩詞這些比較受歡迎，在古代，作詩本就是文人之間的一項娛樂活動，只是比較高雅而已，屬於‘陽春白雪’。
從根本上來說，其實詩詞就是娛樂，聊了一會兒《周易》，文蔚先生和水清先生又來了賦詩的興致，總是談論那些艱深難懂的東西，不說葉唐和洛瑤聽的無趣，他們也漸漸興致缺缺了。
一張一弛，文武之道，學問之餘，娛樂娛樂也是應當，這也是天地至理，符合陰陽大道的。(未完待續。。)