“火神派”的論著中也有麻黃附子細辛湯與四逆湯聯用的案例，對於這兩個方子，火神派的前賢鄭欽安認爲在補陽之前宜先用麻黃附子細辛湯開肺門，然後再以四逆湯溫補元陽。對於溫升涼降，火神派也有提到，但象姚慎這般過於推崇就有些。就以溫陽藥物的運用，或許在座的得以盧定安最有發言權。於是，在掌聲歇息後，盧定安問道：“姚先生認爲麻黃附子細辛湯與四逆湯兩方一走一守，其中四逆湯自然是守的了。我想問的是，四逆湯在這裏究竟是‘引火歸元’還是如先生所說的那樣的‘溫升’以興生機？”“引火歸元”應該是道家的思想，中醫將之引入是認爲可以運用一些藥物將浮遊於臟腑經脈外的“火”引歸本原命門中，就比如“火神派”的四逆湯加磁石的運用。這裏的火多指的是相火。盧定安的意思是，既然溫升是生殺幻滅之要，那麼這“引火歸元”又作何解？這一問題已變成理論範疇的探討，但如不能得到一個合理的說法的話，姚慎前面所說將不是那麼令人信服。在座的年輕一輩或許並沒感覺有何不對，就是盧定安的提問也只是臨機觸發，但木莘駿與錢華瀾的臨牀經驗何等豐富，多年來碰上令他束手無策的病人也是不少，於是漸漸對某些理論產生疑問，就比如“相火”一論，如不是李玉琳在送帖子時提到姚慎拆字以解說相火對他觸動甚大，想來以木莘駿與錢華瀾在中醫界的地位之尊，是不屑於參加一個商人舉辦的聚會吧。這問題本來兩人就想提出，這時聽得有人代勞，便樂得自在，只是慢悠悠的品茶，一邊等着姚慎解釋。還好，這問題在上次一時興起而模仿章教授的拆字法來解說“相火”後姚慎便已想到，然後查閱了一些資料，否則還真過不了這已關啊。當時暗呼了一聲僥倖，定了定神，姚慎道：“‘相火’一詞在《內經》中便有記載，現在的‘相火論’是朱丹溪在受‘周、朱之說’啓發後提出的，認爲‘陽常有餘，陰常不足’，在治療上宜補陰降火。”“周、朱之說”指的是宋代理學家周敦頤與朱熹，這兩位大家在《易經》上有所發明，受其影響，金元四大家中的李東垣便有了“火與元氣不兩立，一勝則一負”以及“相火爲元氣之賊”的論斷，至朱丹溪時便將這一學說完善而獨成“補陰學說”，現代的中醫基礎理論受之影響甚深，或者說是以此論爲主。當然，對於朱丹溪的“相火”一論也有不同的聲音，比如明代溫補學派的張景嶽就不屑道：“予聞此說，嘗掩口而笑，而覺其不察之甚也”。“這兩種論點孰是孰非，僅就理論來看來是各有其道理而難辯是非。不過只要看一看《內經》就知道我們究竟該接受哪一種學說。”與此相關的錢塘吳清嘉、河北羅中翼以及溫補學派的薛立賦都豎起了耳朵，直想聽聽名家對家傳醫藝做何評說。“最早記載‘相火’的《內經》道：‘君火以明，相火以位’，《醫宗金鑑》對此解說爲:‘君火君主一身之火，相火宣佈一身之火’、‘君道惟神，其用在虛，相道惟力，其用在實’，後人結合《醫宗金鑑》的註解後認爲：君火爲相火統帥，相火爲君火之根基；而有人則對‘君火以明，相火以位’單獨闡發，認爲相火是君火的在不同部位的功能體現。這兩種流派的看法似乎有所差別，但並無矛盾之處。”“朱丹溪在《格致餘論-相火論》中說道：‘火內陰而外陽，主乎動也，故凡動皆屬火。以名而言，形氣相生，配於五行，故謂之君；以位而言，生於虛無，守位稟命，因其動而可見，故謂之相。’，就其所說的‘因其動而可見，故謂之相’，他應該是支持第二種內容的。”“那麼看來，溫補學派與補陰學派的歧義應該出在臨牀的用藥上了。”“溫補學派也是有相火一說的，在用藥上喜用甘溫，補陰學派則恰恰相反，臨牀用藥多以‘六味地黃丸’化載，補土派的李東垣雖然認爲‘相火爲元氣之賊’，但其代表方‘補中益氣湯’取義於‘甘溫除熱’，其實質還是偏於溫補一方。”“對此，我們如何判別其優劣呢？”姚慎每說一段都要稍做停頓，這一方面是讓大家有個思考的時間，另一方面也是讓自己整理思緒。“對這，我們得先從‘火’的屬性說起。”“中醫基礎理論說道：‘火性炎上’。我認爲‘相火’也是一種‘火’，是人體各臟器的功能之火，對於順從火的屬性的治療法則應該是正確的，對於違逆了火性的治療法則就肯定是錯誤的。”“寒涼之法只有在出現氣機偏勝的‘壯火’之時運用纔是最恰當的!”姚慎的意思自然是支持溫補學派一方，對於這屬於理論上的分歧，如爭執起來就沒完沒了。盧定安家傳之學向來以溫藥而聞名，對姚慎所說倒是頗有感悟，當時便不想因爲意外的爭執而破壞了自己的目的，於是在姚慎的話一說完便問道：“姚先生這樣一說就清楚多了，烏梅丸、小青龍湯以及葛根湯是用來發越陽氣，從而使各臟器的功能之火歸於本位的，這與我們火神派的‘開肺門’的說法別無二致，不過姚先生是多開了幾扇門了。”盧定安的話還沒說完，一人截口道：“姚老闆的意思是‘引火歸元’這一治則是錯誤的了？想來火神派與溫補派都應該有‘引火歸元’的醫案吧，如果是這治則是錯誤的話，那又該如何解釋？”說話人是補陰派的吳清嘉，錢塘人，一個漂亮的小夥子，卻因說話時情緒激動而顯得面容有些扭曲，看來姚慎如此公然駁斥其家傳醫學而激憤難忍了。盧定安本也是想與姚慎探討這一問題的，眼見有人代爲出口又如此激動，便知趣的閉了嘴。卻不想那吳清嘉卻不想放過盧定安，伸手指着盧定安的鼻子說道：“你們火神派難道沒有這樣的案例嗎？”盧定安摸了摸鼻子，道：“有的。”吳清嘉道：“可以舉個例子出來嗎？”盧定安暗自搖頭，平時多隨和的一個人啊何必呢。不過，經過這月餘的接觸，大家都頗爲熟識了，對吳清嘉的要求自不會拒絕，當下道：“我們火神派主張‘陽主陰從’，以桂附治熱證的醫案比較多，引火歸元的案例也不少見，倉卒之下一時難以列舉；不過對於四逆湯，我們火神派認爲其少用便可溫陽，多用便能固陽，而在具體運用上又喜歡加上磁石，是取其‘引火歸元’之意。”說畢，對吳清嘉歉然一笑。吳清嘉點了點頭，道：“或是磁石配熱藥，或者是以肉桂配以滋陰藥，這都是常見的‘引火歸元’手法，張仲景用腎氣丸治療消渴就是一例，對此，姚老闆應該沒有異議吧。”姚慎想了想，道：“在我看來，火性還是隻能升不能降的吧。在前面說到君火相火的體用關係時，也已相應的提到相火的起源。就當前的中醫理論，相火是寄於肝腎二藏，所謂‘雷龍’之火，是病理之火。而在我看來，這相火在五臟六腑中無處不在，是各臟器的功能之火，與各臟器是一種體用關係；當其功能受制約時，便選用麻黃附子細辛湯一類走而不守的方子以發越陽氣以復其制，當其臟器本身陽氣虧虛而生火受制約時，宜以四逆湯一類守而不走的方子以固其本藏，在方藥中酌加磁石是爲取其捷效，倒不是真的將上炎之火鎮壓了下去我這樣說，你們覺得能成立嗎？”吳清嘉不服道：“那腎氣丸呢？”“腎氣丸是六味地黃丸加桂附，其方意是取水火既濟之道，所謂‘益火之源，以消陰翳’，這方子還是用來補本命腎火的吧。《醫宗金鑑》對此解說得最好：‘意不在補火，而在微微生火，即生腎氣也。’，四逆湯與腎氣丸的區別就在於補陽速度的快慢而已。”“說了這麼多，其實要表示的意思還是說得不很清楚，如果引用西醫的生理病理說來，這相火其實就類似於人體裏的細菌；在正常情況下，人體也是有細菌的，但卻並不表現出疾病的症狀，也並不會發病，只有當人體的菌羣在某些因素下失調時，人體纔會表現出感冒腹瀉等病；當然相火不是細菌，在正常情況下，相火維持着各臟腑的功能運轉，一旦由於某種原因導致功能失調，這些相火併未就此消失了，也未循往日的路線佈散，而是糾結於臟腑之間，幻化出種種病狀。”姚慎在前面侃侃而談，看起來有種說不出的從容與儒雅，竟讓盧定安想起一段越劇小調來。“只道他腹內草莽人輕浮，卻原來骨格清奇非俗流。”這充滿吳儂風情的小調悠轉回腸，直叫人銷魂不已。