周坤愣愣的聽着德川講着這些繁瑣的歷史。
德川家政像個老學究一樣，默默唧唧的講那一套一套的佛經和歷史典故。
當然他的很多說法都是傳統意義上的學術見解，雖然很多東西聽起來枯燥無味，但是周坤知道，這裏麪包含着很多真正密宗祕密的信息。
其實周坤即便是有過耳不忘的能力，也不可能記住這麼多的完全陌生的東西。
不過對於‘樂空雙運’這個詞，他卻有了明確的認識，知道那是什麼意思了，同時他也肯定的知道了琉璃的名字的意義。
“琉璃鏡衍化樂運明妃”
周坤理解爲“利用樂空雙運，衍化出琉璃鏡的明妃！”不過這似乎也說不通。
德川接下來的話讓更是周坤心驚不已。
“你知道西藏喇嘛教轉世靈童的說法吧？”
“嗯！我知道。”周坤肯定的回答到。
“其實這班禪就是阿彌陀佛的轉世！而一直以來，傳說這紫金鉢盂就在歷代班禪的手中傳承着。”
“什麼？班禪是阿彌陀佛的轉世！這我還是頭一回聽說。”周坤喫驚的道。
德川點點頭說道：“西方社會一直以來，將*視爲現世法王，可是*在密宗的傳說中，也只是觀音菩薩的轉世，按照佛教果位的排位說法，班禪大師的地位要遠遠高於*。而我們其實也一直只視班禪爲佛子。”
“那您剛纔說我。”周坤想說的是“你叫我佛子是怎麼回事呀？”不過他還是忍住了，並沒有直接問出來。
不過德川看出了他的疑惑。
“我方纔給你講的那麼多關於密宗起源和經、律、論發展的大概歷史，其實目的就是讓你瞭解一下密宗，從而更好的和你說說班禪和*的關係，以及你和班禪的關係。”
周坤一聽這話，來了精神。
周真書則又點起了眼袋，一副悠遊自得的神情，聽着德川說的話。不過他的眼睛卻一直看着那“維摩煉獄圖”，似乎在尋找着什麼。
德川繼續說道。
“西藏的佛教是隨着文成公主一起進入的。此後，佛教漸漸取代西藏當地原先的原始宗教。
佛教進入西藏後，發展出不少教派，其中有一個叫噶瑪噶舉派，活佛轉世的規則最早就出自於這個噶瑪噶舉派。
噶瑪噶舉派轉世活佛的名號稱爲“噶瑪巴”，到目前爲止，已有十七位噶瑪巴轉世，它也因此成爲西藏佛教史上歷史最悠久，轉世最多的活佛系統。
藏傳佛教認爲，只有刻苦修行的有道高僧才能在死後依然轉世爲人。
活佛轉世最初的目的是確定寺院的首領，因此，自從噶瑪噶舉派開創活佛轉世以後，在藏傳佛教傳播的地區，大約有上千個活佛轉世系統。而*和班禪的轉世只最爲世人熟知而已。”
“啥？有上千的轉世靈童？”周坤聞聽也大驚失色，雖然知道轉世靈童一說，但是也沒想到在西藏有那麼多的傳世靈童的傳承系統。
“哈哈！別說你不知道，很多人都不知道這面真正的含義和背景。只有我們這些得到各宗密法傳承之人，才真正瞭解其寓意和現實意義。”德川家政微笑的說道。
“在藏傳佛教中，有一個最著名的教派“格魯派”，因爲戴黃帽子而被稱爲“黃教”。
黃教的創始人就是大名鼎鼎的宗喀巴大師。
宗喀巴去世後，黃教的領袖由他的幾位弟子賈曹傑、克珠傑依次擔任。
宗喀巴最小的弟子“根敦珠巴”創立了著名的“札什倫布寺”。
“根敦珠巴”去世前，宣佈自己將轉世。
四年後，人們給他找了一位轉世靈童，名叫“根敦嘉措”。
要知道這黃教的活佛轉世的時間，比最早的噶瑪噶舉派要晚兩百多年。
但是，黃教的轉世活佛後來居上，最終成爲全西藏的宗教領袖。
根敦嘉措去世，他的轉世靈童名叫索南嘉措。
索南嘉措到蒙古時，被蒙古首領俺答汗授予“*喇嘛”的封號，這就是“*喇嘛”第一次在歷史上出現。
索南嘉措被認定爲三世*，“根敦珠巴”和“根敦嘉措”爲一世、二世*。
從此以後，*喇嘛的活佛轉世，由於受到凡人世界中權力統治者的冊封，也成爲西藏最重要的活佛轉世系統之一。
三世*索南嘉措圓寂於蒙古草原，四世*雲丹嘉措出現於蒙古，也是歷代*喇嘛中唯一的蒙古人。
而且，雲丹嘉措還是蒙古首領俺答汗的子孫。
四世*雲丹嘉措去世的那年，札什倫布寺的寺主“羅桑曲吉堅贊”，前往拉薩主持宗教事務，並開始尋訪四世*的轉世靈童。
當時西藏的首領拉藏汗不同意*喇嘛的繼續轉世。可是“羅桑曲吉堅贊”憑藉其較高超的醫術，爲拉藏汗治好了病，使得拉藏汗同意尋找*喇嘛的轉世靈童。
就這樣五世*阿旺羅桑嘉措才登上歷史舞臺，而羅桑曲吉堅贊也成爲五世*的老師。
可是在明崇禎十四年，五世*和羅桑曲吉堅贊將蒙古勢力引入西藏，消滅了拉藏汗。
進入西藏的蒙古人又正式冊封羅桑曲吉堅贊爲班禪。
此後，五世*聯合大清，趕走了蒙古人。
順治年間正式冊封五世*，*喇嘛由此成爲西藏的最高統治者。
康熙元年，羅桑曲吉堅贊去世。五世*感念其教誨的師恩，決定爲其尋找轉世靈童。
就這樣黃教的第二個活佛轉世系統，班禪活佛開始出現。
按照輩分，羅桑曲吉堅贊被認定爲四世班禪，前面三個“轉世”的班禪都是追認的，一世班禪就是宗喀巴的弟子克珠傑。
康熙皇帝正式冊封五世班禪羅桑益西，“班禪額爾德尼”的封號。
雖然班禪轉世實際上比*轉世要晚出現百餘年，但是他們都是宗喀巴大師的弟子，而這關係最有意思的是，一世班禪還是一世*的“師哥”。
當“羅桑曲吉堅贊”保住了*的傳承後，聯合大清得到了西藏的世俗世界的統治權。從此，西藏的其他教派，在地位上都無法超過黃教。
這也是西藏“政教合一”開始！”
“原來這裏面有這麼多的事情呀？”周坤驚訝道，他還是第一次清晰的瞭解到這班禪和*之間的關係。
“由於*和班禪都是朝廷冊封的，因此這兩個活佛系統的地位也遠高於其他活佛轉世系統。
歷史上，班禪與*都是互爲師生。由於轉世靈童都有一個教育培養的過程，因此，當*年幼時，班禪就擔負領導和教師的責任；而當班禪年幼時，*就承擔領導和教師的責任。
可以說*與班禪的地位是一樣的。
可是宗教文化一旦和世俗文化較爲一罈，政治和宗教一旦合一，那些原本在教義上不是問題的問題，也變成了決定歷史的問題。
我說的這話雖然饒口，可是比對一下西方基督教和伊斯蘭教，或許你也能感覺出這裏不和諧的地方了吧？”
德川嚴肅的說道，作爲一個虔誠的佛教徒，在他的眼睛裏，或許宗教和政治一結合，就必然產生畸形，所以對於這段歷史，周坤能感覺出他語氣中的不屑。
不過周坤知道，這個時候的德川家政是作爲一位佛學家在述說這些，而不是作爲一個日本人。
“由於*常駐在拉薩，而班禪卻常駐在後藏，這就使得*在世俗社會的重要性似乎要高一點。
自從有了轉世靈童這個傳統後，一些有權勢的人，經常暗中操縱，他們利用賄賂等手法，讓轉世靈童的認定有利於自己。
不過也確實出現過幾代轉世靈童都出於一個家族的現象。
後來乾隆皇帝制定了“金瓶掣籤”的制度。
也就是說，轉世靈童的預選不止一人，然後通過“金瓶掣籤”確定其中一位正選。這種辦法較好地避免了活佛轉世的徇私舞弊現象。
這裏面你就能看出，轉世靈童幾乎完全淪爲政治工具了。
這難道不是真正佛子們的悲哀麼？”
說到這裏德川輕輕嘆了口氣。
“*與班禪還有一個問題就是活佛轉世的前身，雖說*和班禪的前身都是宗喀巴大師的弟子。
但是，在藏傳佛教理論中，他們的前身要更加高貴。
*喇嘛從一開始就被認爲是觀世音菩薩的化身，而班禪則被認爲是阿彌陀佛的化身。
這些我剛纔已經和你說了。
觀世音菩薩大家都很熟悉，阿彌陀佛就是西方極樂世界的教主。
按照教理，阿彌陀佛的地位要高於觀世音菩薩，一個是佛，另一個是菩薩，地位已經很清楚了。因此，在佛教理論上，班禪的地位要高於*。
所以剛纔我說我們一直認爲班禪纔是佛子，而*也就充其量是算個法王。”
“可是這些和我又有什麼關係呢？”周坤焦急的問道，他隱隱感覺到這裏面的內容有些很詭異的氣氛。
可是德川家政卻並沒用直接回答他的問題，而反過來問了一個讓在場衆人，包括周真書這位唯識宗高手在內都驚愕萬分的問題。
而德川家政問出的問題就是。
“你真的就相信，那些所謂的轉世靈童，就是真的轉世靈童麼？”